第一台阶：洋务活(huo)动(dong)

洋务活(huo)动(dong)是(shi)湖南人兴(xing)起的，即大家都晓得(de)的“曾左彭胡”。洋务活(huo)动(dong)的指导头脑，“师夷(yi)长技以制夷(yi)”也是(shi)湖南人提出(chu)的，就是(shi)邵阳的魏源。

洋务活(huo)动(dong)，曾国藩做了三件(jian)事：第一是(shi)办(ban)工场、办(ban)矿(kuang)山、办(ban)现代(dai)化的企业。不仅(jin)曾国藩正在办(ban)，整个湘军团体都正在办(ban)。以是(shi)他们真正推进(jin)了我国正在工贸易方面向西方进(jin)修。

曾国藩办(ban)的第二件(jian)事情，就是(shi)培养了一批内政人才。曾纪泽是(shi)曾国藩的大公子(zi)，内政才能异常卓(zhuo)越。他正在圣彼得(de)堡与俄国人会商，左宗棠率雄师清剿山西和陕西的回乱，进(jin)军新疆，用七八年的时(shi)间带着一批将士，光复了我们新疆的160万平方千米，相(xiang)当于8个湖南。两个湖南人，一文一武、一老(lao)一少，一里(li)一外(wai)光复了新疆。正在今天长沙县(xian)跳马这个地方有左宗棠的墓，墓前有一幅对联：“汉业唐规西陲永固；秦川陇道塞柳长青。”汉业，新疆正在汉朝(chao)的时(shi)候就已经是(shi)我们中(zhong)华的家业了。“唐规”，唐朝(chao)的时(shi)候就已经进(jin)入了我们的版(ban)图，规制。秦川就是(shi)八百里(li)秦川，意味着我们的大东南，陇道就是(shi)陇海，我们向西走的这条小道。“塞”就是(shi)边塞，“柳”就是(shi)一种矮(ai)小的柳树，这类柳树抗风沙，耐旱。左宗棠把它带到了新疆，带到了东南，左宗棠还(hai)带去了很多种子(zi)、耕具、中(zhong)药材，那个时(shi)候浙(zhe)江有一个大贩子(zi)叫胡雪岩，他为左宗棠西征做了很多中(zhong)药，像我们现正在吃的人丹、十滴水、藿香气扑鼻正气丸，都是(shi)为雄师筹备的。此(ci)外(wai)，还(hai)有郭嵩焘，也黑白常有名的内政人才。

曾国藩做的第三件(jian)事情就是(shi)奏请朝(chao)廷向美国派出(chu)了第一批留学生，一共60个孩子(zi)，10岁左右，家庭殷(yin)实，30个广东孩子(zi)，30个湖南孩子(zi)，这是(shi)我国绵延(yan)150年的留学大潮的出(chu)发点。曾国藩还(hai)培养了李(li)鸿章，他唯一的一个学生，李(li)鸿章后来带起了淮系，淮系正在近代(dai)和湘系一样，成为我国政治的一个重要的力量，后来的段祺瑞(rui)，包括袁世(shi)凯都是(shi)淮系的，袁世(shi)凯固然是(shi)河南人，但是(shi)发现他的人吴长庆是(shi)属于淮系的。

第二台阶：戊戌(xu)维新

湖南人对付对外(wai)开放(fang)作出(chu)了重大孝敬。我们出(chu)了谭嗣同、谭才常。谭嗣同做了两件(jian)事，第一件(jian)事是(shi)以自己(ji)的生命来祭改(gai)革，这件(jian)事使维新活(huo)动(dong)的意义和影响得(de)到了缩小。第二件(jian)事，他是(shi)维新头脑家。谭嗣同写(xie)了一本书叫《仁学》，五六万字(zi)。这本书把我国现代(dai)和现代(dai)、我国和外(wai)国的头脑打通，形成了一个异常好的头脑。今天我们回过火来看谭嗣同的头脑，不比我们现正在的水平低，甚至于超过了我们现正在。我们转了100多年，回过火发现他是(shi)对的。历史是(shi)不是(shi)越往前就越进(jin)步呢？不一定。有的时(shi)候历史像钟摆一样，摆已往十几年，甚至是(shi)一百年，这个钟摆又(you)摆返(fan)来了，摆回它的原点。谭嗣同很了不得(de)，除了谭嗣同以外(wai)，当时(shi)的湖南“省委(wei)书记”陈宝箴也是(shi)个重要人物。他旗下还(hai)有江标和黄遵宪，几小我私家搭了一个好班(ban)子(zi)，这个班(ban)子(zi)正在湖南大胆进(jin)行改(gai)革，发展工矿(kuang)业，创建现代(dai)城市(shi)的行政轨制和管理轨制。我国现代(dai)的警察轨制是(shi)从长沙开始的，是(shi)黄遵宪从日本引出(chu)去的，黄遵宪是(shi)清代(dai)政府(fu)驻日本的公使。我们长沙办(ban)的时(shi)务学堂，请了梁(liang)启超做中(zhong)文总教习，时(shi)务学堂有两个异常杰出(chu)的学生，一个是(shi)蔡锷，还(hai)有一个唐才常。我们办(ban)了湘报、湘学报，办(ban)了南学会，正在天下风生水起身先士卒(zu)。可以说维新的前线正在北京(jing)，大本营正在湖南。维新后来产生了一个很长的余波，这个余波叫晚清爽政。

第三台阶：辛(xin)亥革命

辛(xin)亥革命是(shi)以革命的本领实行轨制的转换，通过轨制的转换来“师夷(yi)之长技”追逐西方。正在辛(xin)亥革命时(shi)期，武昌叛逆(ni)的一批年轻的将领都是(shi)湖南人。刘复基、蒋翊武等，包括他们的“文学社”“前进(jin)社”都是(shi)一批湖南年轻人为骨干，他们本来想正在湖南叛逆(ni)，但是(shi)这个时(shi)候湖北由于巡抚带兵去四(si)川反抗保路(lu)活(huo)动(dong)形成真空，以是(shi)他们临时(shi)正在那儿叛逆(ni)。叛逆(ni)第二天，长沙响应(ying)湖北的武装叛逆(ni)。我们两个年轻人，一个是(shi)焦达峰，一个是(shi)陈作新，做了都督，然后组织湘军驰援(yuan)武昌，黄兴(xing)从外(wai)埠(bu)赶(gan)到武昌指挥和平。武昌叛逆(ni)保持了个把月时(shi)间，这段时(shi)间天下宣布自力，脱离清廷，袁世(shi)凯行使这样的一个压力，压迫清廷退位，以是(shi)可以说，清代(dai)是(shi)湖南人颠覆的。

辛(xin)亥革命有一个很长的余波，就是(shi)后来的国民革命。由于湖南人正在辛(xin)亥革命中(zhong)的这类地位，以是(shi)国民党内里(li)有大量的湖南人。辛(xin)亥革命我们出(chu)了一个异常了不得(de)的人，长沙县(xian)的黄兴(xing)。黄兴(xing)家景殷(yin)实，学识广博(bo)，他读到秀才，送到湖北两江书院读书，后送到日本留学，正在日本看到了我国清政府(fu)的靡烂和日本的强大，以及日本对我国的虎视眈眈，他辍学回到长沙，正在明德中(zhong)学创办(ban)了华兴(xing)会，对外(wai)叫华兴(xing)公司，他卖掉祖上给(gei)他留的田(tian)和房子(zi)，去买弹药筹备叛逆(ni)。1905年，他正在东京(jing)碰见了孙中(zhong)山，两小我私家一拍即合，加上上海的光复会三家，建立了同盟会，三家内里(li)长沙的华兴(xing)会有过组织叛逆(ni)的履历，人数(shu)众多，实力强大。本来应(ying)当是(shi)黄兴(xing)做总理，但是(shi)这个时(shi)候外(wai)洋华裔内里(li)孙中(zhong)山的影响对照大，黄兴(xing)自动(dong)让贤，他说他比我长十几岁，是(shi)我的兄长，他正在外(wai)洋的影响很大，他做总理，我来辅佐他，后来黄兴(xing)就做了二把手。黄兴(xing)有一句名言——“功(gong)成不必正在我”。只要我们国度好、群众好，谁来成又(you)有什么要紧呢？他给(gei)他的家人和儿子(zi)留了四(si)个字(zi)就是(shi)“无我笃实”，这是(shi)何(he)等襟怀胸襟！何(he)等境界！此(ci)外(wai)，还(hai)有两小我私家，一个蔡锷，一个宋教仁，他们和黄兴(xing)一起构成湖南“共和三杰”，他们都埋正在我们岳麓山上，我屡次(ci)想说岳麓山应(ying)当改(gai)为共和山，想到这些共和烈士，内心头就充满了敬仰，也充满了悲伤。以是(shi)说，湖南正在倡导民主(zhu)共和方面，是(shi)个异常重要的省份。

第四(si)台阶：新民主(zhu)主(zhu)义革命

共产党向导的新民主(zhu)主(zhu)义革命终究实现了民族自力、国度统(tong)1、群众束缚三大目(mu)标，正在这场革命之中(zhong)，湘人可以说独领风流，毛主(zhu)席成为当之无愧的新民主(zhu)主(zhu)义革命的巨大的导师、巨大的领袖。我们的政界、军界湘人异常之杰出(chu)。

近代(dai)湘人群像中(zhong)，正在这一百多年内里(li)，湖南涌现了五大人才群体，涌现了五个引领我国的思潮。

第一个就是(shi)陶澍、贺长龄、魏源。他们是(shi)一种经世(shi)派，引领了经世(shi)思潮。正在晚清的时(shi)候，我们我国声(sheng)响一片沉寂，以是(shi)龚自珍讲“万马齐(qi)喑究可哀”。正在晚清的时(shi)候，湖南一个异常重要的头脑武器就是(shi)王船(chuan)山的头脑，王船(chuan)山的头脑武装了湖南的知识分子(zi)，以是(shi)知识分子(zi)长时(shi)间流传进(jin)修王船(chuan)山。贺长龄、陶澍、魏源他们这一批人都是(shi)。王船(chuan)山最(zui)重要的头脑是(shi)经世(shi)，就是(shi)理论要接(jie)洽实际，学问要解决(jue)成绩。这样的头脑就使他们这一批人要解决(jue)晚清政府(fu)的具体成绩，以是(shi)就是(shi)经世(shi)致用的思潮。经世(shi)致用的思潮很快正在湘军突起，今后变成了洋务思潮。这个时(shi)候涌现了一个洋务派的群体，包括了“曾左彭胡”，以是(shi)我们从经世(shi)思潮经世(shi)派，就过渡到了洋务思潮洋务派。甲午和平失败，洋务活(huo)动(dong)也等于宣告停业。这个时(shi)候涌现了维新思潮，维新思潮的代(dai)表人物就是(shi)康、梁(liang)和谭嗣同、唐才常。维新活(huo)动(dong)被反抗后，又(you)产生了共和思潮、革命思潮，最(zui)后又(you)从共和走向了共产，第五个思潮是(shi)毛泽东头脑。

从经世(shi)到洋务，从洋务到维新，从维新到共和，从共和到共产，五小我私家群五重思潮，后浪(lang)推前浪(lang)，推进(jin)着我国的变革，推进(jin)着我国追逐世(shi)界的潮流，这就是(shi)我们湖南人这100多年干的事。

2、湖湘文明的地理前提

天下这么多的省份，为何(he)只有湖南人正在近代(dai)的变革中(zhong)能做到敢为人先？

总的来讲有两个原因，一个是(shi)时(shi)势造豪杰，一个是(shi)文明筹备。近代(dai)的湖南阶层(ceng)矛盾异常尖(jian)锐，迥殊是(shi)太平天国进(jin)入湖南，从南打到北，穿肠而过。这样的社会情况(kuang)，江忠源、曾国藩这样一批年轻知识分子(zi)，趁势而上，借着这股风云腾空而起。如果没有太平军进(jin)入湖南就没有湘军，如果没有湘军，湖南跟其他省差不多。当时(shi)咸(xian)丰皇帝看到太平军起来之后，他是(shi)给(gei)20多个省下了诏书，让办(ban)团练，叫当地保境安民，只有湖南办(ban)得(de)最(zui)好，其他省办(ban)的都欠好。湘军做到了。

第二个原因就是(shi)湖南知识分子(zi)，他们有一个长时(shi)间的头脑和文明的筹备。从王船(chuan)山到陶澍，从陶澍到魏源，从魏源到曾国藩这一批人，他们都受同一个头脑的影响，即湖湘文明。这个头脑使湖南的知识分子(zi)和其他地方的知识分子(zi)截然分歧。有道义、有理性、有血性、敢担当，符合实际，吃得(de)苦，他们正在生逝世(shi)搏斗中(zhong)杀出(chu)来，这就是(shi)文明筹备。

湖湘文明是(shi)一种地区文明，湖就是(shi)洞庭湖，湘就是(shi)湘江。湖湘文明就是(shi)湖湘流域的文明。头脑也许包括代(dai)价观、代(dai)价系统(tong)，包括宇宙观，包括要领论，包括政治观点、道德观点、经济(ji)观点、文明观点。最(zui)重要的是(shi)代(dai)价观和熟悉(xi)论、要领论。头脑是(shi)对照理性的，有条理的，有脉(mai)络的，但是(shi)它控制正在少数(shu)人手里(li)，少数(shu)知识分子(zi)懂这个东西。

湖南的地理情况(kuang)也很有特点。一是(shi)我们的区位很迥殊，很重要。我国的文明，如果用示意图的话，可以用两横一竖来表达和释义。一横是(shi)黄河，一横是(shi)长江，一竖就是(shi)京(jing)广线，我们我国的文明历来没有脱离过这两横一竖。我国现代(dai)的文明是(shi)从北边往南边走，近代(dai)文明是(shi)从南边往北边走，现代(dai)的压力来自北方少数(shu)民族、游(you)牧民族，近代(dai)的压力来自海上。以是(shi)我们的文明中(zhong)心是(shi)移动(dong)的，现代(dai)文明正在西边，到了近代(dai)则转移到东边。古时(shi)候由西往东走，现正在又(you)由东往西走，现正在叫开发大东南。这个文明移动(dong)，湖南深(shen)受其利(li)。湖南是(shi)第二横和这一竖的一个交汇点，正在长江的南岸，一中(zhong)一南，给(gei)我们带来了很多重要的历史变化的理由。也许可以说给(gei)我们带来了六样东西。

第一样东西是(shi)给(gei)我们带来了和平文明。湖南这个地方是(shi)兵家必争之地，历史上就一直正在打战，以是(shi)我说“世(shi)界未乱湘先乱，世(shi)界已定湘未定”。

第二个文明就叫做民族融(rong)合文明。湖南是(shi)一个少数(shu)民族之乡(xiang)，远古的时(shi)候叫三苗，众若干数(shu)民族居住正在崇山峻岭之中(zhong)，汉人不断地从北往南走，把少数(shu)民族挤压到了湘西。少数(shu)民族给(gei)我们带来了自力性，带来了反抗精力。

第三个文明叫做移民文明。和平给(gei)我们带来了很多的移民。最(zui)大的移民潮一个是(shi)南宋，北宋灭亡今后整个北边的党政军民学悉(xi)数(shu)到南边来了，到了湖南、贵州(zhou)、云南，以及广东、广西、福建这几个地方，湖南首当其冲(chong)。还(hai)有明朝(chao)末年的时(shi)候，张献(xian)忠屠川，湖广填四(si)川，江西人大量到了湖南，湖南人管江西人叫老(lao)表就是(shi)这么来的。以是(shi)湖南是(shi)天下各地的人融(rong)合起来的一个地方。

第四(si)个是(shi)一个流寓文明。流寓的人有三种，第一种是(shi)放(fang)逐的人，比如屈原、贾谊。第二种人没犯错误，到湖南来做官。像张仲景、辛(xin)弃疾、韩愈、朱熹等。第三种人是(shi)到湖南旅游(you)的。这些人来，都给(gei)我们湖南带来了文明。柳宗元正在永州(zhou)待(dai)了12年，写(xie)了很多好东西。唐朝(chao)诗人杜甫和李(li)龟年正在长沙相(xiang)遇，杜甫就写(xie)了一首诗记下来。一个我国最(zui)巨大的诗人和一个我国最(zui)巨大的音乐家正在长沙这个地方相(xiang)遇，因而有一个杜甫江阁。流寓文明对湖南的影响异常大，后来陆游(you)说“不到潇湘岂(qi)有诗”？意义是(shi)你连(lian)湖南都没有来，你怎能写(xie)好诗呢？

第五个是(shi)道教文明。湖南南岳是(shi)道家三十六个洞庭福地之一。湖南道文明的盛行对儒家文明和佛家文明都产生了深(shen)远的影响，这和我们的地理有关。湖南山清水秀，任意划一个地方就是(shi)公园，有山有水。以是(shi)寺院就愿意正在湖南呆，以是(shi)湖南的佛教文明兴(xing)盛。

总之，湖南的地理位置和情况(kuang)给(gei)我们带来了六样东西：和平文明、移民文明、民族融(rong)合文明、流寓文明、道家文明和佛家文明。这六个文明对我们湖南人的气质(zhi)产生了影响，这些影响并不是(shi)具体地指对哪一个事，哪一小我私家，但是(shi)它是(shi)普遍存正在的。

3、湖湘文明发展的历史线索

湖湘文明的头脑脉(mai)络，主(zhu)如果指一些杰出(chu)代(dai)表人物的头脑，它们就像一颗(ke)一颗(ke)的珠子(zi)，串起了湖湘文明这条优美的“项链”。

第一个对湖湘文明影响异常大的人是(shi)屈原。屈原是(shi)公元前300年前后的湖北人，他一生做了两件(jian)大事，第一件(jian)是(shi)做官，第二是(shi)做诗。他做官做得(de)很大，做到了楚国的三把手，叫左徒(tu)，他还(hai)做过两个对照小的官，一个叫做三闾大夫，一个叫做文学侍从，文学侍从就是(shi)秀才，帮着楚怀王搞文件(jian)的，第二个就是(shi)做三闾大夫，他是(shi)管贵族事件(jian)的。左徒(tu)是(shi)这个国度的三把手，翻成现正在的话叫做常务副宰相(xiang)。司马迁写(xie)了一篇《屈原贾谊传记》，这里(li)头他就讲屈原正在做左徒(tu)的时(shi)候内政很好，擅长治乱，这个世(shi)界大乱的时(shi)候他就能够治得(de)好；他还(hai)强于内政，强闻博(bo)记，读了很多书，脑子(zi)还(hai)能把这些事都记着。以是(shi)他是(shi)一个有作为的人。但是(shi)楚国到那个时(shi)候已经腐朽(xiu)了。屈原因倡导变法得(de)罪了长处(chu)团体，楚怀王也是(shi)以疏远他，最(zui)后屈原放(fang)逐正在湖南。

屈原的巨大正在何(he)处(chu)？

屈原有四(si)大优点，他是(shi)一个巨大的人文主(zhu)义者、民本主(zhu)义者、爱国主(zhu)义者、自然主(zhu)义者。他是(shi)一个寻求真理的人。他说“路(lu)漫漫其修远、吾将高低而求索”，“ 亦余心之所善兮虽九逝世(shi)其尤未悔”。他一直正在《离骚》内里(li)，这个《离骚》实在就是(shi)一个关于脱离的怨言。楚怀王不喜欢他，叫他走，他走了，就有意见，有意见就发怨言，这个怨言写(xie)得(de)好，我们就叫“离骚”。他把自己(ji)的终身，把自己(ji)的祖先，自己(ji)的小我私家所长，自己(ji)和君王合作的旅程，以及后来遇到的艰难险阻，都写(xie)了出(chu)来。那么这内里(li)写(xie)的是(shi)一个什么呢？是(shi)一个寻求，他说“路(lu)漫漫其修远兮，吾将高低而求索”。他后来写(xie)了一首诗叫《天问》，《天问》有170多个成绩，正在太庙(miao)内里(li)发出(chu)成绩，问苍生、问鬼神(shen)、问从古到今……他寻求真理，他不向世(shi)俗的靡烂势力让步，他不为小我私家的长处(chu)而出(chu)售(shou)自己(ji)的人格。以是(shi)，他成为一个异常巨大的寻求真理的人。

他寻求人格的高洁。他要让步，实在可以到其他国度去做官，他只要退让，荣华富(fu)贵他是(shi)不会少的。他碰到渔父，渔父说水不干净你就拿它洗脚，水干净你拿它洗帽子(zi)，你何(he)须非要跟水过不去呢？他说，不，当自己(ji)的理想破灭，自己(ji)的愿望不能实现，他宁可逝世(shi)，他也要保持人格的高洁。以是(shi)他的人格屹立正在我国的彼岸，无数(shu)的人仰望着他。

他是(shi)浪(lang)漫主(zhu)义文学的鼻祖。屈原的《楚辞》间接(jie)影响了世(shi)世(shi)代(dai)代(dai)的后人，大家就能够看到贾谊受他影响，陶渊明受他影响，李(li)白受他影响，到最(zui)后曹雪芹也受他影响。正在《红(hong)楼梦》内里(li)，林黛玉叫“潇湘妃子(zi)”，林黛玉住的房子(zi)叫潇湘馆(guan)，第五回内里(li)对十二钗很多的描(miao)写(xie)都是(shi)楚辞的气势派头，都是(shi)骚体。屈原的逝世(shi)一直影响到我们近代(dai)，包括谭嗣同的逝世(shi)，陈天华的逝世(shi)，姚洪业的逝世(shi)，禹之谟的逝世(shi)等等，都收到屈原的影响。湘人的逝世(shi)与众分歧，从屈原开始。

屈原之后有一个很了不得(de)的人是(shi)贾谊，贾谊是(shi)河南人，是(shi)个少年才俊(jun)，他逝世(shi)的时(shi)候只有30岁出(chu)头。但是(shi)他正在世(shi)的时(shi)候写(xie)了最(zui)著(zhu)名的《治安策》《过秦论》《吊屈原赋》。他正在长沙待(dai)了四(si)年，最(zui)后司马迁把他和屈原写(xie)正在一起，叫《屈原贾谊传记》。他和董仲舒(shu)，是(shi)汉朝(chao)最(zui)巨大的头脑家之一。以是(shi)我们湖南人自己(ji)把自己(ji)叫做屈贾之乡(xiang)。贾谊的孝敬很大，第一个是(shi)正在汉赋方面，是(shi)开山鼻祖，文学上它有创造，第二个正在他的头脑上对郡县(xian)制的确定，到今天我们还(hai)正在延(yan)续。我们长沙市(shi)就是(shi)一个郡，我们九个区县(xian)就是(shi)根据郡县(xian)制的理论来的。这段时(shi)间也许是(shi)正在汉朝(chao)中(zhong)期，他是(shi)汉文帝时(shi)候的人。

再今后走就到了三国，魏晋南北朝(chao)，湖南出(chu)了蔡伦。这段时(shi)间道教有所发展，魏晋的时(shi)候，我们我国的文明经历了一场变革。由于儒家文明正在秦代(dai)统(tong)一我国之后，遭到一个毁灭性的打击(ji)，就是(shi)焚书坑儒，把儒家文明踩到脚底下去了，那么汉朝(chao)创建起来今后，用什么样的头脑治国呢？就是(shi)楚人的头脑，黄老(lao)刑名之学，这个黄就是(shi)黄帝，道家把黄帝看做自己(ji)的老(lao)祖宗，老(lao)就是(shi)老(lao)子(zi)、庄子(zi)，叫做有为而治，与民休戚。到了文帝、武帝、景帝三代(dai)皇帝，我国开始慢慢地规复了元气，叫做“文景之治”，道家的头脑开始兴(xing)起，湖南这个地方深(shen)受道家头脑的影响。到了隋唐的时(shi)候，一方面是(shi)六艺文明的发展，另外(wai)一方面就是(shi)禅宗的发展，道教和佛教的发展。

到了宋朝(chao)的时(shi)候，湖南道县(xian)出(chu)了周敦颐。周敦颐让儒家文明搞了一个进(jin)级版(ban)，儒家文明原来的版(ban)本对照低，他就把它进(jin)级了，他给(gei)它装上了一个佛家文明的宇宙观，给(gei)它装上了一个佛家文明的辩证法，给(gei)他装上了一个道家成绩的阴阳论，他把这几个东西一装之后呢，提出(chu)了一个新的学问：他还(hai)是(shi)讲三纲五常，但是(shi)这个三纲五常就变成了由宇宙观做基础，由熟悉(xi)论做基础，由要领论做基础。他写(xie)了两本书，一本书叫《历本》，一本书叫《太极图》，一本书是(shi)讲人生观，一本书是(shi)讲宇宙观，讲的什么意义呢？就是(shi)讲的这个世(shi)界本来是(shi)无。“无”就是(shi)什么都没有，本来的状态。这个“无”解决(jue)了世(shi)界的本源的成绩，又(you)解决(jue)了一个动(dong)和静(jing)的成绩，解决(jue)了“一”和“多”的成绩，即一元和多元的成绩，还(hai)解决(jue)了天人合一的具体形式成绩，也许解决(jue)了四(si)五个很枢纽的成绩，这个时(shi)候他的头脑就形成了一个异常重要的发展阶段。他又(you)碰到了一个好朋友叫程珦，程珦那个时(shi)候看到朝(chao)廷里(li)头乱糟糟的，秦桧当权，就把自己(ji)的两个儿子(zi)，程颢、程颐交给(gei)周敦颐当学生。程颢、程颐这两小我私家最(zui)后就成了我国的大头脑家。这两小我私家后面又(you)出(chu)了一个朱熹，他们三代(dai)人，最(zui)后形成了“程朱理学”，程朱理学就成为了一种带有儒、释、道三家的头脑，带有社会各个阶层(ceng)（包括知识分子(zi)、群众群众）都能接(jie)受的一整套的头脑，这个头脑正在明朝(chao)逐渐地发展起来。这是(shi)和我们湖湘文明关系异常大的一件(jian)事。还(hai)有一件(jian)事就是(shi)“朱张会讲”，朱熹和张栻正在我们岳麓书院会讲，讲了两个月时(shi)间，专门讨论这个“程朱理学”的重大成绩。

第三件(jian)事就是(shi)这个时(shi)候涌现了一个湖湘学派。

南宋的时(shi)候有四(si)大学派：濂、洛、关、闽，周敦颐一派，二程一派，朱熹一派，然后张载一派。这四(si)大派，都与湖南有关，最(zui)后湖湘学派起来，湖湘学派的鼻祖叫胡安国，福建人，他有三个儿子(zi)，个中(zhong)最(zui)重要的是(shi)他的第三个儿子(zi)胡宏，还(hai)有一个胡寅，这三个儿子(zi)最(zui)后都成为大头脑家。这是(shi)我们要晓得(de)的事。另外(wai)还(hai)有两小我私家，一小我私家是(shi)王阳明，他是(shi)明朝(chao)中(zhong)期的人，1500年左右的人，这小我私家对湖南的影响异常之大，他讲的是(shi)心学，朱熹的《程朱理学》讲的是(shi)理学。理学讲的是(shi)从客观上要约束人，大家要遵从天理。王阳明讲的是(shi)心学，他讲人的最(zui)高境界是(shi)致知己(ji)，知行合一，就是(shi)要自律，王阳明深(shen)受禅宗的影响。

到了1600年的时(shi)候，我们我国出(chu)了最(zui)巨大的头脑家王船(chuan)山。王船(chuan)山本名叫王夫之，他是(shi)衡阳人，他亲(qin)眼看到清军入关灭了明朝(chao)，对此(ci)逝世(shi)不瞑目(mu)，写(xie)了一副对联，“六经责我开生面，七尺从天乞生坑”。他说我这个身躯就是(shi)为了表明这个明朝(chao)灭亡的原因，就是(shi)为了使我们中(zhong)华文明再另具匠(jiang)心而活(huo)着。他著(zhu)述42年，写(xie)了800多万字(zi)，形成了一整套头脑。王船(chuan)山最(zui)重要的头脑就是(shi)让我国的文明，跳出(chu)了唯物主(zhu)义的圈子(zi)，不仅(jin)仅(jin)要听天理，不仅(jin)仅(jin)要听心学，更要看客观实际。他正在我国历史上，第一次(ci)把客观实际看得(de)这么重，以是(shi)我们把他叫唯物主(zhu)义的哲学家。第二个他异常强调“趋时(shi)更化”，也是(shi)与时(shi)俱进(jin)，他说我们已经障碍太久(jiu)了，跟世(shi)界隔绝。第三个他提出(chu)来不仅(jin)仅(jin)要“道”，并且要“器”，他认为气的进(jin)步，是(shi)道的进(jin)步的先驱。他提出(chu)了新的道器观，以是(shi)已往叫做天稳定道义稳定，孔孟之道不要变。但是(shi)他提出(chu)世(shi)界变了，我们的“器”就要变，气变了，“道”就会变。他有极高的民族时(shi)令，清代(dai)的巡抚请他出(chu)来做官，他说：“清风有意难留我，明月无心自照人”，清风就是(shi)清代(dai)的风，明月就是(shi)明朝(chao)的月，他说明月无心自照人。由于他是(shi)反清复明的人，以是(shi)他的书正在他活(huo)着的时(shi)候没有出(chu)版(ban)，最(zui)后是(shi)曾国藩把他的选集出(chu)了，也不叫选集，我们现正在出(chu)的叫选集，他那时(shi)出(chu)版(ban)的叫《船(chuan)山遗书》。我国近代(dai)的知识分子(zi)，特别是(shi)湖湘人的经世(shi)致用的头脑来源于王船(chuan)山。个中(zhong)最(zui)重要的两小我私家，一小我私家是(shi)曾国藩，一小我私家是(shi)毛泽东。

我们的毛主(zhu)席的成功(gong)也正在于进(jin)修湖湘文明，进(jin)修曾国藩。毛泽东上井冈(gang)山的时(shi)候30多岁，已经是(shi)一个湖湘文明的学者。毛泽东深(shen)受湖湘文明的影响，第一就是(shi)他的哲学，他的矛盾论，和周敦颐的头脑极为接(jie)近；他的实践论，就是(shi)王船(chuan)山头脑的继承和发展。以是(shi)毛泽东把马克思主(zhu)义和我国实际结合起来，也把马克思主(zhu)义和湖湘文明结合起来，使湖湘文明正在他手里(li)变成现代(dai)化。

湘学最(zui)重要的特点：第一是(shi)义理，讲求义和理，讲求儒家文明的根本；第二个讲的是(shi)经世(shi)致用；第三个讲求人格时(shi)令和操守；第四(si)个讲求民本。以是(shi)从形态上和内容上，湘学都是(shi)中(zhong)华文明异常宝贵的一支(zhi)。

从头脑文明的形态下去讲，它有几个重要的特点：第一是(shi)心忧(you)世(shi)界。湘人一直带着一种忧(you)患意识，湖南是(shi)正在逆(ni)境中(zhong)发展起来的一个地方，这个地方的人始终有一种危机意识，这类危机意识和忧(you)患意识，使湖南人的文明有一种忧(you)伤的、奋发的精力正在内里(li)，以是(shi)叫心忧(you)世(shi)界，左宗棠说：“身无半亩心忧(you)世(shi)界”。湖湘文明的第二个特点就是(shi)寻求真理、敢为人先。湖南人寻求真理敢为人先，不断地寻求变革，正在近代(dai)历史上一直正在别人之前，有创新的精力；第三个是(shi)量力而行，经世(shi)致用；第四(si)个湖南人寻求人格完善，崇义理，重节操。从气质(zhi)方面讲，有一种拼搏霸蛮精力，和平时(shi)期的铁血精力。

固然，我们也有历史文明的局(ju)限性，主(zhu)要表现正在：第一是(shi)农耕文明，这类农耕文明的本性，正在于它最(zui)根本的东西是(shi)重权力，农业文明重权力，原地循(xun)环，工业文明重金钱，重效益，重朝(chao)上进(jin)步，以是(shi)这是(shi)一个缺点；第二，我们的文明相(xiang)对来讲对照内陆，农耕文明是(shi)内陆文明。我们的一批知识分子(zi)正在哲学上也是(shi)对照开放(fang)的，但是(shi)我们始终重农轻商，我们始终有很强的小农意识。湖南人有“两民意识”，一个是(shi)农民意识，一个是(shi)市(shi)民意识，我们缺乏宏大的眼光，我们的企业家缺乏正在全世(shi)界横行，远走高飞的一种精力；第三，我们是(shi)一种斗争文明。由于我们是(shi)和平地区，由于我们是(shi)少数(shu)民族地区，以是(shi)我们这里(li)的人有自力性，有不服从的特点，宁为鸡(ji)头不为凤尾。贸易文明是(shi)一种竞争文明，不是(shi)一种斗争文明，竞争文明讲求双赢(ying)，斗争文明讲求一小我私家赢(ying)，另外(wai)一小我私家要搞逝世(shi)人家 。斗争文明是(shi)不择本领，竞争文明是(shi)按端正出(chu)牌(pai)，斗争文明是(shi)破损，竞争文明是(shi)进(jin)步和发展。以是(shi)湖南人要思考：怎样学会包容，学会竞争，怎样学会更科学、更法治。我们还(hai)要正在工贸易发展，逐步改(gai)造自己(ji)的文明。